二月十一，会试第一场结束。

朱浩出场后回去简单休整，谁都没见，连孙孺和公孙衣想问询他有关考试的情况都被他拒之门外。

紧接着当天下午就要再次入场，准备第二场考试。

二月十二，会试第二场。

五经题朱浩选的是《诗经》，题目为:“式微，式微，胡不归?微君之躬，胡为乎泥中?”

意思是:“天黑了，天黑了，为何不回家?若不是为了君主，谁会在泥浆中劳作?”

有水能载舟亦能覆舟的道理，也有社会分工层次分明的意思在内。

大概有种臣子的自哀，我们辛辛苦苦为了谁?还不是为了皇帝你?而皇帝这会儿正干嘛?胡作非为！这不是伤我们的心么?

五经本经到会试时仍旧通行，会试放榜时，考生本经都会列在其姓名之下，明朝会试录中都有列明。

……

第二场中“论”题:“论，君子不动而敬。”

语出《中庸》。

字面意思是，君子什么都不需要做，就可以获得尊敬。

联系出处上下文，也有君子人前人后表里一致的意思。

这是论君子修养的。

“论”题，不需以八股文来写，纯粹就是写一篇议论文，字数二百字到三百字左右，考察学子个人临场发挥，但即便不以八股文来写，制式仍旧与八股文相似，不能戏谑和调侃。

“诏告表内科”题目三道。

其中一题为:“拟，宋改封孔子后文宣公世愿为衍圣公。”

这题目对朱浩来说，倒是有几分意思。

衍圣公也就是孔家后人，以大宋朝廷的名义，来拟定这样一道诏告，属於对考生应用文水平的考察。

衍圣公传到当下，为孔闻韶，系孔弘绪之子，属於一个跨代传承，因为孔弘绪当年有奸杀罪行，被剥夺了传承，由孔闻韶的叔叔继位，后在弘治十六年传回到孔闻韶名下。

孔闻韶与大学士李东阳乃是姻亲，其子与建昌侯张延龄也是姻亲。

此人属於典型的“罪臣之子”，在大明罪犯的后人连科举的资格都没有，更别说是做天下文人的楷模。

此题似在暗讽孔家内部传承。

“判”题则类似於公堂审案，考察考生对《大明律》的了解。

题目中有“器用布绢不如法”、“出使不复命”这样的内容，不是让你来议论，而是以公堂审案的方式对其进行判罚。

也属於应用文范畴。

……

第二场结束。

二月十五，第三场如期开考。

策问题目，上来第一题涉及家国大事:“问，汉唐以武立国，传承以定国之治，然乱国於武。夫宋以文治而安天下，四海升平，为外夷所扰，覆巢令苍生苟全……”

第一题考察的是文武立国的问题。

这是让考生来阐述，在治国安邦上，到底是以文立国重要，还是以武立国重要?

总之举例的朝代都已经玩完，不管是以文立国还是以武立国，最终的结果都是走上衰亡，所以这道题目并没有准确的方向，你说以文立国也行，以武立国也无不可。

但若是议论方向以大明立国为标准，你就不能再拿汉唐和宋来打比方，就要直接写……明以何立国作为你的基础论调。

一般文人当然是推崇以文立国，把士大夫的地位推得高高的，但这是考官出题的真正目的?

若是转为中庸的腔调，文武并举，就会将题目的议论方向带到中庸上。

这就是策问中最典型的题目考察方向，需要“预设前提”，不管是以文还是以武立国，都要讲一个先决条件，

也要讲情况之发展，会试考题中遇到策问题目，那是要讲辩证唯物主义的。朱浩的议论方向，索性就以“太祖以鞍马定天下，驱除鞑虏”作为点题的开头。

朱浩要阐述的观点，以武安邦，以文教化世人，虽是并举，却以武为先，这是朱浩真实想法的写照。

你光靠文来立国有个屁用，不管是外夷入侵，还是国家内部出现动乱，你靠嘴巴能把问题解决?

最终还不是要用到武力?

读书人不爱听这些，但读书是为了教化世人你不能不承认吧?战场上杀敌不能靠四书五经也要承认吧?

……

二题问“天时周礼”。

三题论“礼乐安民，服化百姓之道”，提到几位先贤的论调，有点像是唐寅在弘治十二年吃瘪的“四子造诣”考题，这大概也是策问题所定的一个基调，就是在第三题上拿出一些先贤的说辞，以此来论一个有关圣人治国方向的题目。

但这次因出题方向浅显，不像程敏政那么头铁，非要炫技卖弄，题目算是中规中矩，不会让考生找不准下笔点。